Introducción a la psicología cognitiva

El presente trabajo aborda las diferentes preguntas problemáticas expuestas en el modulo de introducción a la psicología cognitiva, dividido este en dos partes, la primera aborda la metáfora computacional-representacional de la mente, la cual es utilizada por el paradigma del procesamiento de la información, la segunda parte contiene el sustento de la inclusión de la teoría de Piaget y Vigotsky en la psicología cognitiva. El trabajo se realiza de forma conjunta debido a que el modulo aunque es dirigido por diferentes profesores permite vislumbrar una de las ramas de la psicología, que es la psicología cognitiva, por este motivo se tomará como excusa la propuesta de Riviére (1987) donde expone el concepto del sujeto de la psicología cognitiva, así, de esta manera ligando estás tres ramas, que pueden resultar divergentes y convergente en la forma de afrontar la cognición humana.

Es de conocimiento que la psicología es una profesión reconocida por sus diferentes enfoques, uno de ellos es la psicología cognitiva, la cual se ramifica en tres, la anglosajona -el procesamiento de la información.-, la escuela de Ginebra con Piaget, y la psicología socio-cultural de Vigotsky, las tres ramas, con diferentes formas de afrontar el sujeto, en especial el sujeto cognitivo; Riviére (1987) expone que éstas ramas tiene diferentes métodos y formas para estudiar la cognición y es por esto que surge la necesidad de caracterizar la psicología cognitiva es rasgos que puedan ser comunes entre las diferentes teorías que la caracterizan. 

Introducción a la psicología cognitiva from David Gutiérrez H

Jacques Rancière / La comunidad de los iguales (EL MAESTRO IGNORANTE)

De esta manera se puede soñar con una sociedad de emancipados, que sería una sociedad de artistas. Una sociedad como ésta repudiaría la división entre los que saben y los que no, entre quienes poseen o no la propiedad de la inteligencia. Sólo sabría de espíritus que actúan: hombres que hacen, que hablan de lo que hacen y transforman así todas sus obras en medios para señalar la humanidad que está con ellos, como en todos. Hombres como éstos sabrían que nadie nace con más inteligencia que su vecino, que la superioridad que alguien declara es sólo el fruto de su aplicación en el manejo de las palabras, tan encarnizada como la de cualquier otro en el manejo de sus herramientas; que la inferioridad es consecuencia de circunstancias que no han obligado a ir más allá en la búsqueda. En síntesis, sabrían que la perfección puesta por éste o aquél en su arte no es otra cosa que la aplicación particular del poder común a todo ser de razón, el que cada uno experimenta cuando se retira al recinto cerrado de su conciencia, en donde la mentira ya no tiene sentido. Sabrían que la dignidad del  hombre es independiente de su posición, que ‘el hombre no ha nacido para ninguna posición particular, sino para ser feliz en sí mismo, independientemente de su suerte’ y que ese reflejo de sentimiento que brilla en los ojos de una esposa, de un hijo o de un amigo querido representa a la mirada de un alma sensible suficientes objetos adecuados para satisfacerla.

Hombres como éstos no se consagrarían a la creación de falansterios donde las vocaciones respondieran a las pasiones, comunidades de iguales, organizaciones económicas que distribuyen armoniosamente funciones y recursos. Para unir al género humano, no hay mejor vínculo que el de la inteligencia idéntica en todos. Ésta es la justa medida del semejante, que echa luz sobre la suave inclinación del corazón que nos lleva a ayudarnos mutuamente y a amarnos unos a otros. Es la inteligencia la que le brinda al semejante los medios para considerar la extensión de los servicios que puede esperar de su igual y preparar los medios para dar testimonio de su reconocimiento. Pero no hablemos a la manera de los utilitaristas. El principal servicio que el hombre puede esperar del hombre depende de esta facultad de comunicar el placer y la pena, la esperanza y el temor, para conmoverse recíprocamente:

‘Si los hombres no tuvieran esta facultad, una facultad igual en todos, de conmoverse, de enternecerse recíprocamente, se convertirían muy rápido en extraños unos respecto de otros; se dispersarían al azar por el planeta y las sociedad se disolvería. … El ejercicio de esta potencia es a la vez el más dulce de todos nuestros placeres y la más imperiosa de todas nuestras necesidades’.

No preguntemos entonces cuáles serían las leyes de ese pueblo de sabios, sus magistrados, sus asambleas y tribunales. El hombre que obedece a la razón no tiene necesidad de leyes ni de magistrados. Los estoicos ya lo sabían: la virtud que se conoce a sí misma, la virtud de conocerse a sí mismo es la potencia de todas las demás virtudes. Pero nosotros sabemos que esa razón no es privilegio de los sabios. No hay más insensatos que quienes sostienen la desigualdad y la dominación, aquellos que quieren tener razón. La razón comienza allí donde se detienen los discursos ordenados con el fin de tener razón, allí donde la igualdad es reconocida: no una igualdad decretada por la ley o por la fuerza, no una igualdad recibida pasivamente, sino una igualdad en acto, verificada en cada uno de los pasos de esos caminantes que, en su atención constante en sí mismos y en su revolución sin fin en torno a la verdad, encuentran frases adecuadas para hacerse comprender por los demás.

Es necesario, pues, invertir las preguntas de los burlones. ¿Cómo –preguntan-- es pensable algo como la igualdad de las inteligencias? ¿Y cómo esta opinión podría instalarse sin provocar el desorden de la sociedad? Habrá que preguntar a la inversa, ¿cómo es posible la inteligencia sin la igualdad? La inteligencia no es potencia de comprender que se encargaría por sí misma de comparar su saber con su objeto. Es potencia de hacerse comprender que pasa por la verificación del otro. Y sólo el igual comprende al igual. Igualdad e inteligencia son sinónimos, tanto como razón y voluntad. Esta sinonimia que funda la capacidad intelectual de cada hombre es también la que vuelve a una sociedad posible en general. La igualdad de las inteligencias es el vínculo común del género humano, la condición necesaria y suficiente para que exista una sociedad de hombres. ‘Si los hombres se consideraran como iguales, la constitución se haría rápidamente’. Es verdad que sabemos que no nos consta que los hombres sean iguales. Decimos que puede ser que lo sean. Es nuestra opinión y nos encargamos, junto con quienes piensan como nosotros, de verificarla. Pero también sabemos que ese puede ser es justamente aquello por lo cual es posible una sociedad de hombres.

Fuente: Jacques Rancière, El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipación intelectual, trad. Claudia E. Fagaburu, Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2007, pp. 95-98.

Libro de los Frenápteros

Un hombre que era extraño hasta de sí mismo se enamoró de una mujer extraña. Y se lo dijo. Pero ella era una mujer extraña, muy solitaria, indiferente, con pájaros en la cabeza.

-Si me quieres-le dijo-, yo no sé si pueda quererte.

-Y, ¿cómo podré convencerte de que me quieras? Preguntó el hombre

-Yo no conozco el mar-dijo la mujer-no conozco el bosque ni la selva. Sueño con orquídeas desde que las oí mencionar. He vivido en mi casa desde que nací. No he ido más allá de los límites de mi jardín.

En los ojos de la mujer había algo semejante a una tristeza serena, a un aburrimiento domesticado, a una desesperanza ya vieja y sin solución. Y, sin embargo, como quien trata de pescar ballenas en el manantial del traspatio, se atrevió a pedir:

-Llévame a ver el mar.       

-De acuerdo-dijo el hombre-Empaca y nos vamos.

-Pero quiero ir a pié, desnuda y con una venda sobre los ojos.

-No verás el camino.

-Tú me guiarás.

-Pero entonces no podrás ver el bosque y las selvas, no conocerás las orquídeas. No gozarás al contemplar por primera vez el mar.

-Quizás si pueda verlos y conocerlos a través de tus ojos.

-Y entonces ¿me amarás?

--Antes de quitarme la venda me descubrirás el mar. Luego, cuando yo lo vea con mis propios ojos, sabré si puedo amarte o no.

Comprender la influencia del contexto violento (familiar y escolar), en las características del trastorno antisocial de la personalidad en menores de quince (15) años, en estudiantes del liceo campestre de pereira

Con este proyecto se dilucida el papel que juega el contexto violento Pereirano en el desarrollo en las características infantiles del trastorno antisocial de la personalidad tomando como principal referente autores como Vygotsky, Moscovici, Berger y Luckman, Chaux, K. A. Dodge, y el MANUAL DIAGNÓSTICO Y ESTADÍSTICO DE LOS TRASTORNOS MENTALES (DSM- IV), basándose en estudios anteriores y tomando como fuente las personas menores de 15 años del colegio Liceo Campestre de Pereira que estén de grados 4° a 11°, analizando factores esenciales de contextos familiares y escolares.

Cuando se habla de factores, se enmarcan todos aquellos que se dan cuando el niño está asimilando e interpretando el contexto en el que se desarrolla. Pero antes de realizar lo anterior, se expondrá qué es un trastorno antisocial de la personalidad y cuáles son sus comportamientos.

Esto se realizará en un primer momento de forma teórica, problematizando los factores que estructuran el trastorno antisocial de la personalidad en la infancia.

Al estudiar las principales características de las variables que afectan la psicopatía o trastorno anti-social de la personalidad en la infancia, se pretende tener un mayor conocimiento de las diferentes clases de factores, formas, objetos, ambientes o costumbres que caracterizan o que influyen en la formación de este trastorno, principalmente el contexto.

La educación prohibida

"Hoy en día la educación está prohibida, muy poco de lo que pasa en la escuela es verdaderamente importante, y las cosas que importan, no se anotan en ningún cuaderno, ni en ninguna carpeta. ¿Cómo encontrar nos con la vida? ¿Cómo enfrentarnos con las dificultades? no lo sabemos. Hablan muchos de educación, progreso, democracia, libertad, un mundo mejor, pero nada de eso pasa en el aula. No enseñan a estar lejos unos de otros, a competir por cosas que no tienen valor, padres y maestros no nos escuchan, no nos preguntan nunca que opinamos, no tienen idea de que sentimos, que pensamos o que queremos hacer. ¿No sería maravilloso que podamos elegir día a día ir a la escuela? Que sea elección nuestra, no de nuestros padres. Que la escuela sea un lugar hermoso, donde disfrutar, donde jugar, donde ser libres, donde elegir que aprender y como aprenderlo.

Y soñar que las cosas puedan ser distintas, ese es el ejemplo que nos tienen que dar, si sus expectativas son suyas no son nuestras, mientras la sigan teniendo vamos a seguir fallando. Por todo esto decimos basta, basta de decidir por nosotros, basta de calificarnos, basta de imponernos, ni la ciencia ni los exámenes ni los títulos nos definen, nosotros vamos a decidir que queremos ser, hacer, sentir o pensar. Creemos que la educación está prohibida, no por culpa de la familia, no por culpa de los chicos, no por culpa de los docentes, la educación la prohibimos todos, cada vez que elegís mirar a otro lado en vez de escuchar, cada vez que elegimos la meta en vez del trayecto, cada vez que dejamos todo igual en vez de probar algo nuevo.

Esta es nuestra propuesta proVida, y empieza ahora mismo."

Sinopsis:

La escuela ha cumplido ya más de 200 años de existencia y es aun considerada la principal forma de acceso a la educación. Hoy en día, la escuela y la educación son conceptos ampliamente discutidos en foros académicos, políticas públicas, instituciones educativas, medios de comunicación y espacios de la sociedad civil.Desde su origen, la institución escolar ha estado caracterizada por estructuras y prácticas que hoy se consideran mayormente obsoletas y anacrónicas. Decimos que no acompañan las necesidades del Siglo XXI. Su principal falencia se encuentra en un diseño que no considera la naturaleza del aprendizaje, la libertad de elección o la importancia que tienen el amor y los vínculos humanos en el desarrollo individual y colectivo.

A partir de estas reflexiones críticas han surgido, a lo largo de los años, propuestas y prácticas que pensaron y piensan la educación de una forma diferente. "La Educación Prohibida" es una película documental que propone recuperar muchas de ellas, explorar sus ideas y visibilizar aquellas experiencias que se han atrevido a cambiar las estructuras del modelo educativo de la escuela tradicional.

Más de 90 entrevistas a educadores, académicos, profesionales, autores, madres y padres; un recorrido por 8 países de Iberoamérica pasando por 45 experiencias educativas no convencionales; más de 25.000 seguidores en las redes sociales antes de su estreno y un total de 704 coproductores que participaron en su financiación colectiva, convirtieron a "La Educación Prohibida" en un fenómeno único. Un proyecto totalmente independiente de una magnitud inédita, que da cuenta de la necesidad latente del crecimiento y surgimiento de nuevas formas de educación.

Mayor información en:

http://www.educacionprohibida.com
Facebook: www.facebook.com/laeducacionprohibida
Twitter: @EdProhibida

Un mundo, en dos cabezas.

Un discurso sobre la actualidad, que cada día se parece más a aquel cuento escrito por Ray Bradbury en "Fahrenheit 451", Al parecer este es el mundo de Montag, porque en el mundo de Montag está prohibido leer, porque leer obliga a pensar y leer impide ser ingenuamente feliz...

“¡Ea! Un libro es un arma cargada en la casa de al lado. Quémalo. Quita el proyectil del arma. Domina la mente del hombre. ¿Quién sabe cuál podría ser el objetivo del hombre que leyese mucho? ¿Yo? No los resistiría ni un minuto.”

"Sólo pretendemos conservar los conocimientos imprescindibles, intactos y a salvo. No queremos por ahora incitar las iras de nadie. Pues si nos destruyen, el conocimiento muere con nosotros, quizá para siempre. Somos ciudadanos modelos, a nuestro modo. Caminamos por los viejos rieles, dormimos de noche en las colinas, y la gente de las ciudades nos deja en paz. Nos detienen y registran a veces, pero de nada pueden acusarnos. La organización es flexible, fragmentaria y dispersa. Algunos nos hemos cambiado la cara o las impresiones digitales con ayuda de la cirugía. En este preciso momento nuestra tarea es horrible. Estamos esperando a que estalle la guerra, y que, con la misma rapidez, llegue a su fin. No es nada agradable, pero no gobernamos las cosas. Somos la rara minoría que clama en el desierto. Cuando la guerra termine, quizá podamos ser útiles al mundo.

-¿Creen ustedes que los escucharán entonces?

-Si no, sólo nos quedará esperar. Les pasaremos los libros a nuestros niños, de viva voz, y ellos esperarán a su vez y se los pasarán a otras gentes. Mucho se perderá de ese modo, es cierto. Pero no se puede obligar a la gente a que escuche. Se acercarán a nosotros cuando llegue la hora, cuando se pregunten qué ha pasado y por qué el mundo estalló en pedazos. No puede tardar mucho.

-¿Cuántos son ustedes?

-Miles en los caminos, las vías de ferrocarril abandonadas. Vagabundos por fuera, bibliotecas por dentro. No lo planeamos en un principio. Siempre había alguien que quería recordar un libro, y así lo hacía. Luego, después de veinte años, nos encontramos, fuimos de un lado a otro, unimos los hilos sueltos, e ideamos un plan. No debíamos olvidar lo más importante: no éramos importantes. Debíamos evitar toda pedantería. No debíamos sentirnos superiores a nadie en el mundo. No éramos más que cubiertas protectoras de libros; ése era nuestro único significado. Algunos de nosotros viven en pueblos. El capítulo primero de Walden de Thoreau en Green River; el capítulo segundo en Willow Farm, Maine. Hasta hay una aldea en Maryland, de veintisiete habitantes, que es los ensayos completos de un hombre llamado Bertrand Russell. Ninguna bomba tocará esa aldea. Uno puede, casi, tomarla en la mano, y pasar las páginas, tantas páginas por persona. Y cuando la guerra termine, algún día, algún año, podrán escribirse los libros otra vez; se llamará a la gente, una a una, para que recite lo que sabe, y los guardaremos impresos hasta que llegue otra Edad de las Tinieblas, y tengamos que rehacer enteramente nuestra obra. Pero eso es lo maravilloso en el hombre; nunca se descorazona o disgusta tanto como para no empezar de nuevo. Sabe muy bien que su obra es importante y valiosa."

                                                                                                                                                                    Ray Bradbury, Farenheit 451

"El derecho al delirio" Fragmento (Eduardo Galeano)

¿Qué tal si deliramos por un ratito? ¿Qué tal si clavamos los ojos más allá de la infamia para adivinar otro mundo posible? El aire estará limpio de todo veneno que no provenga de los miedos humanos y de las humanas pasiones... En las calles los automóviles serán aplastados por los perros... La gente no será manejada por el automóvil, ni será programada por el ordenador, ni será comprada por el supermercado, ni será, tampoco, mirada por el televisor. El televisor dejará de ser el miembro más importante de la familia y será tratado como la plancha, o el lavar-ropas.

Se incorporará a los códigos penales, el delito de estupidez, que cometen quienes viven por tener o por ganar, en vez de vivir por vivir no más... Cómo canta el pájaro sin saber que canta y cómo juega el niño sin saber que juega. En ningún país irán presos los muchachos que se nieguen a cumplir el servicio militar, sino los que quieran cumplirlo. Nadie vivirá para trabajar, pero todos trabajaremos para vivir. Los economistas no llamarán nivel de vida, al nivel de consumo ni llamarán calidad de vida a la cantidad de cosas. Los cocineros no creerán que a las langostas les encanta que las hiervan vivas. Los historiadores no creerán que a los países les encanta ser invadidos.

Los políticos no creerán que a los pobres les encanta comer promesas. La solemnidad se dejará de creer que es una virtud, y nadie, nadie, tomará en serio a nadie que no sea capaz de tomarse el pelo. La muerte y el dinero perderán sus mágicos poderes, y ni por defunción ni por fortuna se convertirá el canalla en virtuoso caballero. La comida no será una mercancía, ni la comunicación un negocio... porque la comida y la comunicación son derechos humanos. Nadie morirá de hambre... porque nadie morirá de indigestión. Los niños de la calle no serán tratados como si fueran basura, porque no habrá niños de la calle. Los niños ricos no serán tratados como si fueran dinero, porque no habrá niños ricos.

La educación no será el privilegio de quiénes puedan pagarla y la policía no será la maldición de quiénes no puedan comprarla. La justicia y la libertad... hermanas siamesas condenadas a vivir separadas, volverán a juntarse, bien pegaditas, espalda contra espalda…

En Argentina, las locas de plaza de mayo serán un ejemplo de salud mental, porque ellas se negaron a olvidar en los tiempos de la amnesia obligatoria. La Santa Madre Iglesia corregirá algunas erratas de las tablas de Moisés, y el sexto mandamiento ordenará: festejar el cuerpo. La Iglesia también dictará otro mandamiento que se le había olvidado a Dios: amarás a la naturaleza de la que formas parte.

Serán reforestados los desiertos del mundo y los desiertos del alma. Los desesperados serán esperados y los perdidos serán encontrados, porque ellos se desesperaron de tanto esperar y ellos se perdieron por tanto buscar. Seremos compatriotas y contemporáneos de todos los que tengan voluntad de belleza, y voluntad de Justicia... hayan nacido cuando hayan nacido y hayan vivido donde hayan vivido, sin que importe ni un poquito las fronteras del mapa ni del tiempo. Seremos... imperfectos, porque la perfección seguirá siendo el aburrido privilegio de los dioses; pero en este mundo, en este mundo chambón y jodido, seremos capaces de vivir cada día cómo si fuera el primero y cada noche cómo si fuera la última.

Slavo Zizek: La tolerancia represiva del multiculturalismo

En nuestra era de capitalismo global, ¿cuál es, entonces, la relación entre el universo del Capital y la forma Estado-Nación? "Auto-colonización", quizás sea la mejor manera de calificarla: con la propagación directamente multinacional del Capital, ha quedado superada la tradicional oposición entre metrópoli y colonia; la empresa global, por así decir, cortó el cordón umbilical con su madre-patria y trata ahora a su país de origen igual que cualquier otro territorio por colonizar. Esto es lo que tanto molesta a los patrióticos populistas de derechas, desde Le Pen a Buchanan: las nuevas multinacionales no hacen distingos entre las poblaciones de origen, de Francia o EE.UU., y las de México, Brasil o Taiwan. Tras la etapa del capitalismo nacional, con su proyección internacionalista/ colonialista, el cambio auto-referencial del actual capitalismo global, ¿no puede interpretarse como una suerte de justicia poética, una especie de "negación de la negación"? En un principio (un principio ideal, claro está), el capitalismo se quedaba en los confines del Estado-Nación, y hacía algo de comercio internacional (intercambios entre Estados-Nación soberanos); vino después la fase de la colonización, en la que el país colonizador sometía y explotaba (económica, política y culturalmente) al país colonizado; la culminación de este proceso es la actual paradoja de la colonización: sólo quedan colonias y desaparecieron los países colonizadores; el Estado-Nación ya no encarna el poder colonial, lo hace la empresa global. Con el tiempo, acabaremos todos no ya sólo vistiendo camisetas de la marca Banana Republic, sino viviendo en repúblicas bananeras.

 La forma ideológica ideal de este capitalismo global es el multiculturalismo: esa actitud que, desde una hueca posición global, trata todas y cada una de las culturas locales de la manera en que el colonizador suele tratar a sus colonizados: "autóctonos" cuyas costumbres hay que conocer y "respetar". La relación entre el viejo colonialismo imperialista y la actual auto-colonización del capitalismo global es exactamente la misma que la que existe entre el imperialismo cultural occidental y el muIticuIturalismo. Al igual que el capitalismo global supone la paradoja de la colonización sin Estado-Nación colonizador, el multiculturalismo promueve la eurocéntrica distancia y/o respeto hacia las culturas locales no-europeas. Esto es, el multiculturalismo es una forma inconfesada, invertida, auto-referencial de racismo, un "racismo que mantiene las distancias": "respeta" la identidad del Otro, lo concibe como una comunidad "auténtica" y cerrada en sí misma respecto de la cuál él, el multiculturalista, mantiene una distancia asentada sobre el privilegio de su posición universal. El multiculturalismo es un racismo que ha vaciado su propia posición de todo contenido positivo (el multicuIturalista no es directamente racista, por cuanto no contrapone al Otro los valores particulares de su cultura), pero, no obstante, mantiene su posición en cuanto privilegiado punto hueco de universalidad desde el que se puede apreciar (o despreciar) las otras culturas. El respeto multicultural por la especificidad del Otro no es sino la afirmación de la propia superioridad.

 Y, ¿qué decir del contra-argumento más bien evidente que afirma que la neutralidad del multiculturalista es falsa por cuanto antepone tácitamente el contenido eurocéntrico? 

Articulo traducido por Eskenazi (click para leerlo todo)

Vídeo original (Click aquí)

Psicología moderna: Una decadencia psíquica centralizada en el cerebro.

“la intención de recobrar el discurso de la psique y todo aquello que históricamente en occidente se reprime a la par con la formación de la conciencia, pero que jamás muere, ya que por el proceso de sublimación los aspectos en otrora insurrectos, permanecen activos en la sombra colectiva. Por otro lado, presenta la situación en la que se encuentra la psicología por cuenta de la debilidad cognitiva de un sinnúmero de representantes de ésta disciplina que en búsqueda del estatus científico -que no es más que la intención inconsciente de superar el complejo de Edipo de la vida intelectual- se adhieren a la ciencia de manera tan natural, como el primitivo lo hace a su comunidad para sobrevivir. Esto implicaría reconocer que el estado en el que se encuentra el proceso de individuación de los médicos psicólogos, corresponde a la autonomía que se tiene para pensar psicológicamente sin necesidad de estar amparado en la “verdad empírica” –que es verdad científica-.”

Finlandia y su sistema educativo. (un pequeño comentario)

Cuando se habla de educación implícitamente imaginamos todas las costumbres, valores que nos pueden enseñar en la familia y aquella institución sagrada que es un espacio para el conocimiento, que ha recibido muchas críticas en el mundo, aquella escuela que ha estado influenciada por la escuela moderna, donde los saberes se encuentran descontextualizados de la vida cotidiana, donde la creatividad esta relegada por la necesidad moderna de la productividad, donde no se potencian las habilidades, sino que se forjan para las productividades modernas. Al aparecer la escuela no es un lugar de potencialidad humana, sino que se forja lo humano, pero se forja a través del espíritu de la época, en nuestros tiempos el sistema económico capitalista, teniendo la escuela que apegarse a las exigencias de este sistema.

En Finlandia se encuentra el sistema educativo más exitoso del mundo, donde apuestan por la educación y creen que la educación es un espacio de potencialidad, no solamente humana, sino también social, donde los saberes escolares no están regidos por un interés del sistema económico o que están basados en el fin último de la productividad, sino que también hay una apuesta por las artes, por el vivir contextual, donde la técnica no prima sobre las ciencias humanas y sociales, sino que hay una educación integral que permite ser crítico frente a los posibles diferentes momentos que surgen en la vida cotidiana, donde el arte de la cocina es importante como las matemáticas, y donde los niños que necesitan apoyo no son rechazado o tildados con algunos trastornos, sino que se le brinda un soporte para que él pueda continuar.

La inteligencia indignada y el afrontamiento psicológico.

"Más allá de la psicología, hay otros discursos que no pretenden ser psicológicos (pero que pueden ser afrontados psicológicamente) y que son interesantes por su inteligencia, su honestidad, y su evidente aspiración por la verdad: por dar qué pensar y no pretender ofrecer las respuestas que abrevien esa búsqueda. 


Ese es el caso del escritor Eduardo Galeano, cuyo discurso llega a una profundidad que un Punset no podría nunca soñar ni sospechar. Es la diferencia que hay entre amar desinteresadamente una profesión (de la que se hace una “profesión de fe”), y usar una profesión (ahora sólo como un oficio que uno "elige" para satisfacer ciertos intereses personales, entre ellos para ganar audiencia y de paso difundir un enfoque chato de los grandes temas y preocupaciones actuales y acallar todo pensamiento ofreciendo ya supuestas respuestas "últimas" y por ello "tranquilizadoras" -como que "el alma está en el cerebro"- o que la ciencia es la "última" palabra)" (Enrique Eskenazi) 




El vídeo esta en castellano.

“Cognición y educación un espacio para el sujeto" (Grupo de estudio)

Naturaleza y Justificación del grupo

El grupo subyace en el marco de la reflexión crítica e investigativa que surge en las aulas de clase, y que no culminan ahí, es un interés de varios estudiantes por hacer parte del semillero de investigación del grupo Cognición, Educación y formación, dirigido por Diana De Castro. Considerando las diferentes modalidades de participación en el semillero de investigación, se abre el grupo de estudio como un espacio de dialogo, construcción académica y responsabilidad social.

Las escuelas matan la creatividad

Entrevista preliminar: una latencia para el diván.

En el momento de abordar la concepción de entrevista preliminar en el psicoanálisis es importante remitirse a la concepción propuesta por Freud en su escrito “El inicio del tratamiento”, donde habla de la entrevista preliminar denominándola “el tratamiento de ensayo”. En este texto Freud propone que el tratamiento de ensayo, es una costumbre que realizaba una o dos semanas antes del análisis, permitiendo esto una no interrupción en el mismo tratamiento, dicho tratamiento de ensayo, no solo cumple la función del establecimiento de un diagnóstico, sino que también permite la elaboración de un diagnóstico diferencial entre neurosis y psicosis.

Changing Paradigms (Ken Robinson)

"Hay 3 tipos de personas en el mundo: los inamovibles, los movibles y los que se mueven" (Benjamin Franklin)

Educabilidad y construcción del sujeto en la cultura

              Por: Alejandro Salazar Vargas

Es completamente indiscutible que el ser humano es un ser eminentemente social. Su interacción con el universo simbólico que dota de sentido y significado sus acciones, permite la constitución del psiquismo y, por ende, la interiorización de significados culturales y la construcción de las llamadas funciones psicológicas superiores.

     Hay que decir que tal proceso de construcción lleva implícito un aprendizaje, condición que remite a la afirmación meramente sustentada en lo dicho con anterioridad, que el sujeto posee posibilidades de educabilidad que permitirán durante el curso de su vida formarse como sujeto en su cultura.

     En ocasiones, tiende a pensarse que la educabilidad es sólo una condición específica y única de quienes pueden acceder a las llamadas “instituciones educativas”, y cuyas necesidades básicas son completamente satisfechas, de manera que los asuntos referidos a la nutrición, economía y procesos de interacción social sean los más adecuados para posibilitar un adecuado aprendizaje.

     Es importante afirmar, que tales circunstancias son necesarias para el desarrollo del sujeto, pero la noción de educabilidad no excluye a ningún ser humano, puesto que es ese hecho mismo, el de ser humano, el que determina la construcción del sujeto como posible de ser educado.

     Con esto, debe decirse que la inmersión de procesos educativos en comunidades de escasos recursos posibilita que los sujetos allí residentes, puedan construirse como seres sociales, interiorizando aquellos conceptos y nociones que han sido construidas en la historia por los seres humanos.

     El hecho que ciertas personas vivan en la escasez económica, no quiere decir que no sean sujetos sociales: es precisamente la condición de pertenecer a una sociedad, la que ha nombrado su forma de vida y le ha dado un estatuto, para algunos inferior, por no poseer lo que muchos consideran lo más importante en su vida: riqueza, en su carácter más monetario.

     Hay que resaltar, como lo afirma Baquero, R (2006) refiriéndose a la noción de educabilidad, que ésta “remite a un atributo específico de lo humano, a una nota distintiva que refiere a una cierta incompletud de la naturaleza del cachorro humano que precisa de su apropiación de y por parte de una cultura para poder constituirse en sujeto” (p.12), de manera que la condición misma de una falta, es la que moviliza al sujeto a relacionarse con otros para construir conocimiento.

     Hay que decir que el señalamiento de la “no educablidad” en un sujeto específico, marca un déficit en sus capacidades cognitivas y obtura su interés por aprender y construirse como sujeto, puesto que lo que otros le han dicho es que sus funciones psíquicas superiores no operan adecuadamente. Debe afirmarse, que el concebir tal noción remite a las consideraciones que han sido repensadas en las disciplinas cercanas al ámbito educativo, dónde el déficit era sólo del sujeto y ahí, “no había nada que hacer”.

Esta idea, tan errónea, rompe con la noción de educabiidad, como si el aprendizaje fuese sólo exclusivo de unos casos específicos: todos los seres humanos están en capacidad de aprender. Su aprendizaje, dependerá de sus intereses, motivaciones, estrategias y ayudas implementadas por el docente, y aspectos sociales que han permitido su construcción como sujeto.

     Así pues, se introduce una elaboración que implica una interrelación entre alumno-docente, puesto que la responsabilidad del aprendizaje no es única de las estrategias del docente, ni tampoco, única de las dificultades del alumno.

Es la realización del trabajo conjunto, el que permite la construcción de conocimiento y el máximo aprovechamiento de las funciones psicológicas superiores.

     Además, debe tenerse en cuenta que hablar de docente, en este caso, no implica necesariamente el estar inmerso en una institución educativa, puesto que tal papel puede suplirlo cualquier persona que dote de conocimiento al niño y lo apoye u oriente en la construcción del mismo.

     Con lo anteriormente dicho, es importante traer a colación lo que en párrafos anteriores se estaba mencionando: los procesos de educación en comunidades de escasos recursos económicos y en condición de extrema pobreza.

¿Y es que, acaso, quienes se encuentran en tales condiciones están imposibilitados para aprender y/o educarse?! ¿No son también seres sociales cuya condición para formarse como pertenecientes a una cultura implica un proceso de construcción subjetiva mediada por el aprendizaje?

Quien responda afirmativamente a la primera pregunta, se encuentra en un completo error. La respuesta a la segunda, está más que explícita en lo que se lleva del escrito.

     Si se tiene en cuenta que las imposibilidades de pertenecer a instituciones educativas por algunos sujetos, corresponden también a un problema político, es menester considerar que la pobreza es también un problema político y, por consiguiente, de gobierno.

     Sin embargo, esto no quiere decir que quien se encuentre en un estado de pobreza esté imposibilitado para aprender: su incompletud constituyente como ser humano, inserta el orden de la educabilidad, proporcionando las condiciones para llevar a cabo procesos de aprendizaje.

     Por eso, en ocasiones, la instalación de instituciones educativas en comunidades residentes en lugares donde abunda la pobreza, permite que quienes a ellas asistan, puedan construir conocimiento que anteriormente le había sido denegado por su situación social.

     De esta manera, la institución estará en la tarea de diseñar estrategias que permitan la participación y el desarrollo cognitivo de los sujetos atendiendo a sus necesidades y condiciones sociales, pues es desde ellas que se fundamenta una adecuada enseñanza-aprendizaje.

     Es así que la inmersión de la educación en contextos de conflicto social, permite insertar una opción de vida en los sujetos, construir, reconfigurar y transformar las percepciones del inmenso mundo que los rodea. Como proceso formativo, marca un inmenso camino a recorrer, cuyo sustento en la construcción de los sujetos eminentemente sociales, podría ser una gran orientación para generar procesos de cambio a nivel intersubjetivo e intrasubjetivo, de manera que sería un aporte a la reforma de las condiciones sociales que tanto agobian a los seres humanos.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
Baquero, R (2006) Sujetos y aprendizaje. Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología de la Nación. 1ª ed. Buenos Aires: Argentina

La magia de la transformación: Fundacion Crisol

                Por: Roberto Guerra (2011)

´´ Un niño no es una botella que hay que llenar sino un fuego que es preciso encender´´

Montaigne

La pretensión e intención del presente escrito es traer a colación el papel activo y transformador, por vías de la educación, que posee la fundación Crisol dentro de un contexto vulnerable y unos sujetos vulnerados como lo son las comunidades de poblaciones desplazadas.

La fundación Crisol es una organización de carácter no gubernamental sin interés lucrativos – valga la aclaración que dentro de la organización se manejen bienes y posean fondos económicos, el propósito ultimo de la organización no es fomentar y aumentar las riquezas de unas minorías ´´privilegiadas´´ sino al contrario- que se interesa y basa su objetivo hacia una problemática social – el fenómeno de la población desplazada por la violencia - que tiene la extraña particularidad de ser en si misma una paradoja. Por un lado es un fenómeno altamente visible dentro del contexto colombiano y es reconocido por el Estado de Colombia, y por el otro, dentro del mismo contexto social, es decir dentro de la sociedad colombiana (los sujetos que habitan y conforman a Colombia, tanto el lector, como sus hijos amigos, familiares, de esos sujetos es lo que se habla) son una población totalmente invisible, discriminada por su ´´posición´´ o más bien etiqueta gubernamental de desplazado.

Esto nos permite introducirnos en dos elementos - de la amplia gama que implican este fenómeno – que a la luz de este escrito nos permite contextualizarnos en el papel activo que posee la Fundación Crisol. Estos dos elementos son 1) El contexto social, y 2) Los sujetos, o para fines explicativos, la población desplazada.

Utilizar el concepto de contexto social, es más bien, una idea que nos sirve de guía para vislumbrar cuales son las dinámicas socio-históricas que tienen como producto el fenómeno de las poblaciones desplazadas por el conflicto armado. Hay que dejar claro que estamos ubicándonos geográficamente en Colombia, y que es un fenómeno que ha surgido a raíz de la diversidad e interrelación de los conflictos armados – entiéndase por conflicto armado a un producto socio-histórico que dan cuenta de las problemáticas y dinámicas socio-políticas de un país que se encanta por estar enlazado a la resolución por vías violentas. Es como estar en un estado de guerra pero sin estarlo, otra paradoja más, otro pan de cada día para algunas poblaciones de Colombia-. El conflicto armado entonces se puede leer y vislumbrar en actores con sus actos, y hasta con sus propios teatros, dentro de los cuales podemos mencionar a: Los grupos armados insurgentes (como lo son las guerrillas, los paramilitares, ´´las nuevas bandas armadas´´, etc.), y los grupos armados de supuesta seguridad nacional (policías, militares, y cualquiera de sus derivados). Ya nombrados los actores, hay que especificar algunas de las causas que permiten que los grupos anteriormente nombrados y que construyen en cierta medida el contexto social de donde surgen las poblaciones desplazadas.

Se puede englobar cualquier tipo de acciones en una sola palabra, ´´poder´´. En un informe realizado para la USAID se pueden vislumbrar lo siguiente: ´´ El desplazamiento en Colombia es responsabilidad primordial de los grupos armados ilegales, cuyo objetivo es despejar territorio para así expandir el número de áreas bajo su dominio y apropiarse, de manera ilegal, de tierras valiosas (Reyes y Bejarano, 1998). La expulsión de población es, además, una estrategia de guerra para impedir las acciones colectivas, para destruir las redes sociales y para intimidar la población, logrando de esta manera controlar a la población civil (Henao et al, 1998)´´ Además se aclara que este conflicto no sucede sin razones ´´fundamentadas´´ sino que es: ´´Una estrategia de guerra para la apropiación de activos, la expansión del dominio territorial y el control de la población civil, requiere atacar a grupos específicos de la población. Las agresiones a la población no son, por lo tanto, aleatorias. La evidencia econométrica para Colombia indica que los propietarios de tierras, los individuos jóvenes y las personas con papeles de liderazgo en la sociedad, enfrentan más posibilidades de ser atacados (Kirchhoff e Ibáñez, 2001)´´ (Informe de la USAID, 2004, pág. 5).

Como se nos ilustra el panorama, el poder esta en mayor medida en controlar una gran zona altamente productivas (como por ejemplo, ganado, la siembra vista como agricultura) además de que son zonas claves para la siembra y comercio de sustancias psicoactivas. Por ende las consecuencias de conseguir por vías violentas estas zonas es desplazar a las personas, más bien prácticamente desterrándolas, lo que genera y como hemos venido diciendo, el fenómeno de una población desplazada por el conflicto armado.

Esto último nos da paso para hablar acerca de las personas/sujetos/ciudadanos que conforman el grupo de los ´´desplazados´´. Estas personas, ciudadanos y sujetos de la sociedad Colombiana sufren un proceso de des-ciudadanía, es decir un proceso de transformación que implica el paso de ser un ciudadano a uno no-ciudadano y cómodamente catalogados como desplazados. Por ende son un grupo de personas, una población que ha sido vulnerada de todos sus derechos como ciudadanos y como humanos; En vías de buscar nuevos horizontes en la huida del conflicto armado, se topan con otro obstáculo más grande, o varios para no caer en simplicidades. Como veníamos diciendo la trasgresión de sus derechos humanos y de ciudadanos colombianos, la falta a una educación – sin mencionar que en algunos casos ni si quiera la ayuda es prestada para los procesos educativos y de aprendizaje-, la discriminación social, son entre otros, unos de esos obstáculos que habíamos mencionado.

Además algunas de las características predominantes que podemos vislumbrar en las congregaciones de grupos o poblaciones desplazadas son las siguientes: Es una población vulnerada, posee altos niveles de pobreza – lo que implica mayores dificultades de conseguir alimento, agua y vestimenta-, son poblaciones que poseen grandes niveles de inseguridad. Además los datos arrojados en la investigación realizada por la USAID, nos mencionan algunas características de este tipo de población, y son: ´´ La población desplazada es un grupo particular de la población colombiana con tres características especiales. En primer lugar, dado que muchos hogares desplazados tienen jefatura femenina, bajos niveles de educación y una alta dependencia económica, esta población es muy vulnerable. En segundo lugar, el acceso a la tierra es una característica común de la mayoría de los hogares desplazados. Cerca de 60 por ciento de las familias desplazadas tenían acceso a la tierra antes de abandonar su lugar de origen, porcentaje superior frente a la población colombiana. En tercer lugar, el tejido social de los hogares desplazados es más denso frente a una familia promedio colombiana, dado que 24 por ciento de las familias desplazadas participaban en alguna organización antes de la migración´´. (Informe de la USAID, 2004, pág. 5).

Hay que mencionar además de que todas estas personas son tomadas en cuenta – para nada- por el gobierno de una manera poco significativa, por ende, en las colonias que se forman se pueden vislumbrar sin ningún esfuerzo todo este tipo de características.

En la ciudad de Pereira del departamento de Risaralda existe – y a la vez no para la mayoría de la población de la ciudad (recuerden la paradoja de ser visibles e invisibles)- una población ubicada en Las Colonias, que se encuentran conformados por un grupo de desplazados; específicamente ahí encontramos a la Fundación Crisol y su actividad en este tipo de población.

Como arma fundamental para la transformación de esta cruda realidad social, la fundación Crisol utiliza la educación. Dejemos claro que el interés principal de la fundación con respecto a la educación no son los procesos de masificación, de naturalización del sujeto, dejando de lado a aquellos sujetos que presenten diferencias en relación con la gran masa. Sino que su propósito es el de la transformación, transformación de una realidad social que por accidentes determinan que sufran las consecuencias de ser sujetos, que políticamente, son leídos como desmovilizados.

El interés entonces es influir en la reconstrucción de la realidad social, esto implica que el proceso educativo debe estar dirigido al aspecto social e, interrelacionado a esto, el aspecto político. Político y social en el sentido de que la educación es un puente que permite – ó como interés de la fundación- un cambio en la posición de desmovilizado a ciudadano, lo que podríamos llamar una vuelta a lo ciudadano. Esto implica que el sujeto construya su concepción de sujeto político (un sujeto con derecho y deberes, pero que esta relación es inversamente proporcional).

El proceso transformador de la educación que se gesta en la fundación Crisol puede ser entendida de la siguiente manera, y como lo plantea Baquero: ´´el aprendizaje escolar no se trataría de la mera adquisición de habilidades o conocimientos descriptos como un proceso psicológico-individual de despliegue de una naturaleza infantil suficiente o adecuadamente estimulada, sino, que el proceso de aprendizaje en el contexto escolar debería ser visto como un potente proceso de apropiación mutua entre sujeto y cultura´´. (Baquero, R. 2006. Pág. 22).

A diferencia de la educación homogenizadora que se ha propuesto como sistema en donde la intención consiste en alienar a las masas, instaurar los valores y normas que han sido traspasados de generación en generación. Para entender un poco y aclarar lo que se quiere decir, Savater nos dice: ´´La sociedad prepara a sus miembros de manera que le parece más conveniente para su conservación, no para su destrucción; quiere formar buenos socios, no enemigos ni singularidades antisociales… el grupo impone el aprendizaje como un mecanismo adaptador a los requerimientos de la colectividad. No solo busca conformar individuos socialmente aceptables y útiles, sino precaverse ante el posible brote de desviaciones dañinas´´ (Savater, F. 2004. Pág. 147).

Es aquí pues la diferencia entre los procesos educativos normalizantes o homogenizadores, y los procesos educativos transformadores, de carácter social y a su vez político. Es entonces el llamado de atención que realizan los académicos frente al cambio de la educación y el aprendizaje, y la capacidad que tienen la fundación Crisol (como una de las que están interesadas por un verdadero cambio, una verdadera significación, resignificación de las realidades y representaciones sociales) para cambiar dicha cosmovisión del proceso educativo como una fabrica de producción masiva de sujetos que son alienados y entrenados para servir a los interés y objetivos de la sociedad – o mejor dicho, servir a los lideres intrínsecos que manejan los hilos sociales y politicos-.

Entonces la propuesta educativa sería y siguiendo el la línea de acción que se tiene en la fundación Crisol la cual consta de hacer magia, y como nuestro titulo lo dice, la magia de la transformación. Entonces es entender la educación como un proceso de transformación del conocimiento, de realidades e identidades sociales (en individuales), de contextos, en sí, es utilizar la magia de la educación para reflexionar y revolucionar la sociedad, o en otros términos realizar cambios significativos para un mejor ´´vivir social´´, y no ser los esclavos de una educación con aras a ser la mano de obra productora, como era la- y aun es- la ideología de sociedades industrializadas ó modernas.

Referencias bibliográficas

Baquero, R. (2006) “Sujeto y aprendizaje” 1a ed. - Buenos Aires : Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología de la Nación: Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología de la Nación, 2006.

Savater, F. el valor de educar. 2004. Editorial Aries.

USAID. Colombia: Hacia una política proactiva para la población desplazada. 2004. Versión digital

Ricardo Baquero: Jóvenes y escuela de la sospecha por la educabilidad a la construcción de la posibilidad.

Una comprensión socio-constructivista del maltrato infantil y sus repercusiones sociales

 “La escuela por el rol que desempeña en la vida infantil, es el lugar privilegiado para promover la defensa y la vigilancia de los derechos de la infancia, como así también  para detectar su posible vulneración”. (Bringiotti, 2000).

El maltrato infantil es “cualquier daño físico o psicológico producido de forma no accidental ocasionado por sus padres o cuidadores que ocurre como resultado de acciones físicas, sexuales o emocionales de acción u omisión  y que amenazan el desarrollo normal tanto físico, psicológico y emocional del niño”. (Matinez y De Paul, 1993). Ahora ¿cuáles son las consecuencias del maltrato infantil?, el maltrato infantil es un hecho que seda de diferentes formas, maltrato físico, maltrato emocional, abuso sexual, abandono físico, y se manifiesta de esta misma forma. Cuando un niño es maltratado, no logra entender ¿por qué realizan esos actos canallas contra él?, siendo esto un hecho traumático, aterrador, acompañado de una frustración severa, en el momento de no darle la respuesta a ese ¿por qué? Del maltrato.

¿Educación para la equidad? Practicas educativas trasformadoras de un sujeto educable

La educación es un concepto complejo definido, en la real academia de la lengua española (RAE), como “Acción y efecto de educar, Crianza, enseñanza y doctrina que se da a los niños y a los jóvenes, Instrucción por medio de la acción docente. Cortesía, urbanidad”. Si se analiza esta definición se evidencia el vacío conceptual que tiene, debido a que esta desliga de un contexto social y una crítica reflexiva sobre lo que implica el hecho de la educación.Si se piensa la educación vista desde estos términos, se vislumbra cómo ésta sólo está ligada a una labor social de normativizar e informar a los niños y jóvenes sobre los intereses de un paradigma, pero éste no tiene un papel activo dentro del mismo sistema de educación.

Las pretensiones del escrito no se situarán en el papel pasivo del niño educable, sino en la dinámica y fines de la educación como equidad,  los manejos de la concepción de un sujeto educable, y el contraste que tiene con la Fundación Crisol. Tedesco y Lopéz (2002), en el análisis que hacen sobre la educación en América Latina,elaboran unas discusiones sobre la importancia de la educación y cuáles son los sujetos educables.Se evidencia en dicho trabajo cómo la educación es una exigencia social para un buen desempeño y adaptación de un sujeto en una cultura, vista la educación como una base fundamental para la equidad social, proponiendo dos grandes argumentos que permiten evidenciar como la educación excluye a un sujeto o lo incluye dentro de una sociedad.